Una de las caracter\u00edsticas del Estado moderno es el discurso de la soberan\u00eda e identidad nacional, el cual permite delimitar de manera clara y tajante lo interno y lo externo, lo propio y lo ajeno, lo nacional y lo extranjero. Esto ha contribuido en la justificaci\u00f3n de determinadas pr\u00e1cticas, pol\u00edticas y marcos normativos con las personas extranjeras, migrantes y refugiadas, en funci\u00f3n de su condici\u00f3n de \u201cno-nacionales\u201d. <\/p>\n\n\n\n
A partir de determinados procesos sociales e hist\u00f3ricos relacionados al fen\u00f3meno migratorio en las \u00faltimas d\u00e9cadas, varios Estados -en conjunto con la industria armamentista y las empresas privadas de seguridad- en distintas partes del mundo (sobre todo Estados Unidos y Europa Occidental) han tomado un rol m\u00e1s activo en la vigilancia, control y castigo de las comunidades migrantes, develando su car\u00e1cter xen\u00f3fobo y racista. Esto es observable en: la creaci\u00f3n y legalizaci\u00f3n de la condici\u00f3n jur\u00eddico-administrativa de \u201cirregular\u201d, \u201cilegal\u201d, detenciones y deportaciones (muchas veces separando familias enteras), ampliaci\u00f3n de los mecanismos de vigilancia de las rutas, implementaci\u00f3n de medidas tecnol\u00f3gicas de seguridad, militarizaci\u00f3n en las fronteras, violaciones de los derechos humanos etc. <\/p>\n\n\n\n
Cabe aclarar que estas pol\u00edticas estatales no son dirigidas a \u201clxs migrantes\u201d, en general, en abstracto, sino que existe una selecci\u00f3n y jerarquizaci\u00f3n de lxs mismxs en funci\u00f3n de la nacionalidad, g\u00e9nero, clase social y racializaci\u00f3n. As\u00ed, a grandes rasgos, el trato con lxs ciudadanxs blancxs y europexs no es el mismo que con lxs trabajadorxs migrantes del Sur Global. Esto se evidencia una y otra vez con las miles de muertes de migrantes producidas a\u00f1o tras a\u00f1o en las fronteras entre M\u00e9xico y Estados Unidos, Espa\u00f1a y Marruecos, por nombrar algunos ejemplos. O un ejemplo m\u00e1s local y puntual, que es la violencia policial hacia el colectivo de senegalesxs que trabajan en el comercio ambulante en distintas zonas de Buenos Aires. <\/p>\n\n\n\n
En t\u00e9rminos generales, la concepci\u00f3n de la condici\u00f3n de migrante es disputada entre dos discursos hegem\u00f3nicos: por un lado, la ret\u00f3rica que asocia inmigraci\u00f3n y delincuencia\/terrorismo\/crimen organizado. Es el cl\u00e1sico discurso fascista que nos criminaliza y niega nuestros derechos, especialmente el derecho a migrar. Somos tratados como una amenaza para la soberan\u00eda nacional, el \u00abchivo expiatorio \u00bb en contextos de crisis econ\u00f3micas, las causas de todos los males (\u00abnos vienen a quitar el trabajo \u00ab,\u00bbcolapsan el sistema de salud\u00bb,\u00bb le quitan vacantes a ni\u00f1xs argentinxs en la escuelas \u00ab). Dada la extranjerizaci\u00f3n de nuestros cuerpos, nos ubican en un lugar inferior en la escala social, por lo cual, para este pensamiento, no deber\u00edamos tener los mismos derechos que lxs nacionales, pero, al mismo tiempo, se valida que en el mercado laboral nos utilicen como mano de obra barata, flexible y desechable.<\/p>\n\n\n\n
Por otro lado tenemos la ret\u00f3rica humanitarista -que han adoptado muchas veces las fuerzas progresistas- cuya mirada se sustenta en dos l\u00f3gicas: victimizaci\u00f3n y paternalismo. Desde esta perspectiva, y a partir de un lenguaje de derechos humanos, la condici\u00f3n migratoria suele identificarse con el d\u00e9ficit, la carencia, la falta, la vulnerabilidad, representaci\u00f3n que justifica la conexi\u00f3n indisoluble entre sujetos migrantes, derechos humanos y proteccionismo estatal (reduciendo de alguna manera nuestras identidades a una cuesti\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas). Los derechos son otorgados por un Estado -supuestamente- protector y lxs migrantes los recibimos pasivamente (nuestra capacidad de agencia individual y colectiva es omitida, como si los derechos no fuesen el resultado de luchas y resistencias).<\/p>\n\n\n\n
Sin duda que es m\u00e1s complejo porque hay matices, pero en resumidas cuentas la disputa discursiva se genera entre ambas posiciones.<\/p>\n\n\n\n
Una tercera perspectiva que han planteado diversas organizaciones migrantes que cuestiona la dicotom\u00eda delincuente\/v\u00edctima, es la de autopercibirse en tanto trabajadores y trabajadoras. <\/em>Esta ha sido no s\u00f3lo una estrategia discursiva para descriminalizar y desvictimizar la condici\u00f3n migrante, sino que fundamentalmente para reivindicarnos como sujetos pol\u00edticos que luchamos colectivamente por nuestros derechos, al igual que lxs trabajadorxs nacionales.<\/p>\n\n\n\n Ahora bien, al poner el acento en la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de las subjetividades migrantes, nos lleva al problema de la representaci\u00f3n, en lo que respecta a la experiencia migratoria en general, y las luchas migrantes en particular. En ese sentido, me parece pertinente formular la siguiente pregunta: \u00bfD\u00f3nde quedan las voces de lxs migrantes cuando se narran nuestras luchas? \u00bfO cuando se abordan temas relacionados a la migraci\u00f3n? Si unx observa las charlas, debates, conversaciones en los medios de comunicaci\u00f3n, las universidades, las instituciones gubernamentales, los espacios pol\u00edticos, en general, nuestra voz es relegada a un segundo plano, de merxs espectadorxs. Somos habladxs, representadxs por otrxs. \u00bfSe imaginan en una discusi\u00f3n sobre feminismo que hayan solo varones? Hoy en d\u00eda es impensable. Pero justamente eso ocurre cu\u00e1ndo se trata de temas sobre migraci\u00f3n. Cabe preguntarse el por qu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Para Paula Guerra, activista migrante residente en Espa\u00f1a, esto responde, entre otras razones, porque desde la militancia migrante no hemos sido capaces de construir un discurso articulado y com\u00fan a nuestras demandas, lo cual ha dificultado disputar un espacio discursivo en el que seamos lxs protagonistas al momento de enunciar nuestras demandas, consignas y reivindicaciones. Esto da pie a que otrxs, que no han transitado la experiencia migratoria (incluso quienes dicen defender nuestros derechos) hablen en nuestro nombre[1]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Una muestra gr\u00e1fica de lo anterior, es un debate televisivo del a\u00f1o 2018[2]<\/a>, en plena avanzada xen\u00f3foba y racista propiciada por el gobierno macrista. En dicha ocasi\u00f3n se discuti\u00f3 la persecuci\u00f3n de un grupo de migrantes que hab\u00edan participado en la marcha contra la reforma provisional. En el panel estaban representadas las cuatro fuerzas pol\u00edticas partidarias: peronismo, izquierda, UCR y Juntos por el Cambio. Y en un costado estaban sentados, a modo de espectadorxs del debate, un grupo de migrantes, de distintas nacionalidades, edades, g\u00e9neros y racialidades. La discusi\u00f3n gir\u00f3 en torno a la relaci\u00f3n entre inmigraci\u00f3n y delincuencia, a prop\u00f3sito de la detenci\u00f3n de este grupo de cuatro migrantes. Solo un par de veces se le dio la palabra a alguien del p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n Esta escena da cuenta visualmente el c\u00f3mo solemos ser ubicadxs cu\u00e1ndo se trata de debatir los temas que nos conciernen: en un segundo plano, con representantes, de distintas posturas, hablando por nosotrxs, pero no con nosotrxs. El lugar de enunciaci\u00f3n es lo que se pone en juego cuando hablamos de la disputa discursiva.<\/p>\n\n\n\n Considero que esta problem\u00e1tica de la representaci\u00f3n tiene que ver con una ideolog\u00eda colonialista que despliega diversos mecanismos culturales y simb\u00f3licos que apuntan a reproducir relaciones de poder de subordinaci\u00f3n. Uno de esos efectos es negar, minimizar u omitir el derecho a la enunciaci\u00f3n en primera persona (o si se hace, de una manera muy limitada). Si hacemos un paralelismo con las ni\u00f1eces, son l\u00f3gicas -en este caso adultoc\u00e9ntricas- que tambi\u00e9n se suelen utilizar con lxs ni\u00f1xs. Se habla en nombre de ellxs por considerarlxs inferiorxs, inh\u00e1biles, incapaces. Bueno, algo similar ocurre con lxs migrantes. Nos minimizan y consideran incapaces de tomar postura, organizarnos y exigir nuestros derechos de manera aut\u00f3noma y autoorganizada, sin la necesidad de depender del Estado o alguna organizaci\u00f3n humanitaria (ONG, Fundaciones, etc.). En definitiva, para el pensamiento hegem\u00f3nico, somos ciudadanxs de segunda categor\u00eda que necesitamos de otrxs que reclamen por nuestros derechos debido a nuestra condici\u00f3n de \u201cv\u00edctimas\u201d.<\/p>\n\n\n\n Entonces, a mi parecer, la construcci\u00f3n de un poder popular migrante<\/em>, desde abajo y hacia la izquierda, resulta ser la salida m\u00e1s viable ante este escenario. Un poder popular que se sostenga en la autorrepresentaci\u00f3n, autonom\u00eda y protagonismo colectivo como ejes estrat\u00e9gicos de las luchas y resistencias. Un poder popular que no se limite a combatir los discursos fascistas que nos criminalizan y niegan nuestro derecho a migrar, sino que tambi\u00e9n cuestione el lenguaje dominante de los derechos humanos y la ciudadan\u00eda formal que, en base a su excesiva confianza en la institucionalidad burguesa, coarta la imaginaci\u00f3n pol\u00edtica en aras del pragmatismo y posibilismo, y junto con ello, la posibilidad de pensar otros horizontes posibles que excedan los par\u00e1metros de la democracia representativa y del Estado-naci\u00f3n. Un poder popular que contribuya en articular y unificar a la clase trabajadora migrante en la lucha por nuestros derechos, en contra de la xenofobia y el racismo institucional. Un poder popular que se proponga la abolici\u00f3n de las fronteras territoriales y el derecho a la libre circulaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n La autonom\u00eda permite la construcci\u00f3n autodeterminada y autoorganizada de nuestros propios procesos de liberaci\u00f3n sin tener que depender de nadie m\u00e1s que de nosotrxs mismxs. Pensar la autonom\u00eda en t\u00e9rminos pol\u00edticos-organizativos y de clase que se traduzca en una praxis transformadora independiente del Estado y las organizaciones humanitarias. Esto no quiere decir que no haya que entablar alg\u00fan tipo de di\u00e1logo o incluso alianza estrat\u00e9gica, pero siempre teniendo en cuenta y advirtiendo los riesgos de cooptaci\u00f3n institucional, instrumentalizaci\u00f3n o incluso despolitizaci\u00f3n. Esto nos lleva a dejar formulado un problema estrat\u00e9gico respecto a los procesos de lucha, los cuales, en funci\u00f3n de cada coyuntura, pueden llevarse a cabo con el Estado, sin el Estado o contra el Estado. En tal sentido, la autonom\u00eda no es sin\u00f3nimo de aislamiento.<\/p>\n\n\n\n El protagonismo migrante implica pensar la participaci\u00f3n protag\u00f3nica en los procesos de subjetivaci\u00f3n pol\u00edtica. Conlleva, en principio, animarnos a tomar la palabra, apropiarnos del derecho a la palabra, tomando como punto de partida nuestras propias experiencias y saberes. Hablar en primera persona es una disputa ideol\u00f3gica: pasar de la representaci\u00f3n paternalista a una pol\u00edtica de autorepresentaci\u00f3n radical. Poner en el centro los saberes migrantes como las voces privilegiadas en la narraci\u00f3n de las experiencias de luchas y organizaci\u00f3n. En esta din\u00e1mica, nuestro mensaje a las comunidades acad\u00e9micas y organizaciones humanitarias que apoyan las luchas migrantes y son lideradas por nacionales debe ser el siguiente: hablen menos sobre nosotrxs y esc\u00fachennos m\u00e1s. <\/p>\n\n\n\n La autonom\u00eda e independencia de clase son dimensiones fundamentales para la acci\u00f3n pol\u00edtica y la construcci\u00f3n de un discurso contrahegem\u00f3nico que nos reivindique como sujetos pol\u00edticos protag\u00f3nicos. En ese sentido, el Bloque de Trabajadorxs Migrantes (BTM) ha podido marcar la diferencia con las organizaciones tradicionales de d.d.h.h y pro migrantes, en relaci\u00f3n a la representaci\u00f3n dominante de los sujetos migrantes. No s\u00f3lo somos sujetos de derechos -en el sentido convencional del t\u00e9rmino, es decir, reducido a una categor\u00eda jur\u00eddica, desde una lectura liberal de la ciudadan\u00eda- sino que tambi\u00e9n somos trabajadores y trabajadoras que aportamos en la generaci\u00f3n de la riqueza nacional. Esta aclaraci\u00f3n no es casual porque visibiliza la condici\u00f3n migratoria en relaci\u00f3n a la condici\u00f3n de clase, permitiendo reconocer la especificidad del lugar que ocupa nuestra fuerza de trabajo en la cadena de producci\u00f3n y acumulaci\u00f3n capitalista. Somos aquella mano de obra que realiza tareas esenciales en las \u00e1reas de construcci\u00f3n, educaci\u00f3n, salud, cuidados, etc., la mayor\u00eda de las veces en condiciones de explotaci\u00f3n y precarizaci\u00f3n. Es por eso que la emancipaci\u00f3n de lxs migrantes no puede acotarse a una lucha identitaria sin articularla a una perspectiva anticapitalista (adem\u00e1s de anticolonial y antipatriarcal) que se proponga transformar las relaciones sociales capitalistas. A fin de cuentas, la emancipaci\u00f3n de la clase trabajadora migrante, s\u00f3lo ser\u00e1 obra de la clase trabajadora migrante.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Sugiero leer el texto donde aborda esta problem\u00e1tica en el siguiente link: https:\/\/www.eldiario.es\/opinion\/tribuna-abierta\/migrante-primera-persona-activismo_129_3375680.html<\/a>.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> Ver debate en https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=AY-PGj0pSLU&ab_channel=PTS%3APartidodelosTrabajadoresSocialistas<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Una de las caracter\u00edsticas del Estado moderno es el discurso de la soberan\u00eda e identidad nacional, el cual permite delimitar de manera clara y tajante lo interno y lo externo, lo propio y lo ajeno, lo nacional y lo extranjero. 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