{"id":160806,"date":"2026-02-20T19:39:22","date_gmt":"2026-02-20T19:39:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistasur.cl\/revistasur.cl\/?p=160806"},"modified":"2026-02-20T19:39:22","modified_gmt":"2026-02-20T19:39:22","slug":"el-pacto-de-la-blanquitud-poner-en-palabras-el-racismo-para-hacer-consciente-lo-inconsciente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistasur.cl\/revistasur.cl\/2026\/02\/el-pacto-de-la-blanquitud-poner-en-palabras-el-racismo-para-hacer-consciente-lo-inconsciente\/","title":{"rendered":"\u00abEl pacto de la blanquitud\u00bb: poner en palabras el racismo para hacer consciente lo inconsciente"},"content":{"rendered":"

El mi\u00e9rcoles 11 de febrero, desde el <\/span>Kilombo Negrocentricxs<\/span><\/i> realizamos el lanzamiento del libro <\/span>\u00abEl pacto de la blanquitud\u00bb<\/span><\/i>, originalmente escrito por Cida Bento, traducido al espa\u00f1ol por Iris Barbosa y Marcelo Sanhueza, y tra\u00eddo al pa\u00eds por<\/span> LOM Ediciones<\/span><\/i>. Esta instancia fue llevada a cabo en el <\/span>Centro Cultural Espa\u00f1a<\/span><\/i> (CCE), y permiti\u00f3 la discusi\u00f3n en torno a los postulados de Bento, que parecen ser muy novedosos para el contexto chileno, donde a\u00fan aparenta ser incipiente la discusi\u00f3n m\u00e1s profunda respecto a la estructura de los procesos de racializaci\u00f3n y sus consecuencias subjetivas, materiales, sistem\u00e1ticas y cotidianas.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abO Pacto da branquitude\u00bb<\/span><\/i>, como se titula el libro en su idioma original, es publicado en 2022 por Companhia das Letras, y puede pensarse como el resultado del recorrido intelectual y profesional de Cida Bento, psic\u00f3loga con experiencia en el \u00e1rea de recursos humanos e investigadora de las relaciones \u00e9tnico-raciales en el \u00e1mbito laboral. Su trayectoria acad\u00e9mica incluye el mag\u00edster, concluido en 1992, con la disertaci\u00f3n \u00ab<\/span>Resgatando a minha bisav\u00f3 \u2013 discrimina\u00e7\u00e3o racial e resist\u00eancia na voz dos trabalhadores negros\u00bb<\/span><\/i>, y el doctorado defendido en la Universidad de S\u00e3o Paulo en 2002, titulado <\/span>\u00abPactos narc\u00edsicos no racismo: branquitude e poder nas organiza\u00e7\u00f5es empresariais e no poder p\u00fablico\u00bb<\/span><\/i>. Adem\u00e1s de su producci\u00f3n acad\u00e9mica, Bento es fundadora del <\/span>Centro de Estudios de las Relaciones de Trabajo y Desigualdades <\/span><\/i>(CEERT), organizaci\u00f3n orientada a la denuncia del racismo estructural e institucional y a la promoci\u00f3n de la equidad racial en las instituciones.\u00a0<\/span><\/p>\n

En el libro, la autora retoma y actualiza el concepto de <\/span>\u00abpacto narc\u00edsico de la blanquitud\u00bb<\/span><\/i>, formulado en su tesis doctoral. La idea central es que la blanquitud opera mediante acuerdos colectivos, no verbalizados, que garantizan la mantenci\u00f3n de privilegios hist\u00f3ricos asociados a la poblaci\u00f3n blanca. Estos pactos funcionan como mecanismos de autopreservaci\u00f3n, sostenidos por el silencio en torno a la herencia esclavista y por la naturalizaci\u00f3n de las desigualdades. Bento dialoga con referentes como Ren\u00e9 Ka\u00ebs, especialmente con la noci\u00f3n de pacto denegatorio, para pensar c\u00f3mo elementos innombrables de la historia colectiva son reprimidos y transmitidos entre generaciones.\u00a0<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n articula aportes de autores como Charles Mills, al discutir la \u201cignorancia blanca\u201d, entendida como una elecci\u00f3n social respecto de qu\u00e9 recordar y qu\u00e9 olvidar. La obra sostiene que la blanquitud debe comprenderse como una estructura hist\u00f3rica y social, distinta del individuo blanco, marcada por la repetici\u00f3n de lugares de poder asegurados a lo largo del proceso colonial y del desarrollo del capitalismo racial. La autora examina c\u00f3mo discursos de meritocracia, democracia racial y cordialidad operan como dispositivos que encubren jerarqu\u00edas raciales persistentes.\u00a0<\/span><\/p>\n

En los cap\u00edtulos iniciales Bento presenta la formaci\u00f3n hist\u00f3rica de la blanquitud en el contexto de la expansi\u00f3n colonial europea y analiza su consolidaci\u00f3n como patr\u00f3n normativo. En los cap\u00edtulos siguientes, la autora profundiza en las dimensiones pol\u00edticas e institucionales de la blanquitud. Luego analiza la situaci\u00f3n hist\u00f3rica y contempor\u00e1nea de las mujeres negras, con especial atenci\u00f3n al trabajo dom\u00e9stico y a la persistencia de relaciones de subordinaci\u00f3n. Finalmente sit\u00faa el an\u00e1lisis en el contexto pol\u00edtico reciente, marcado por el ascenso de discursos autoritarios y la retracci\u00f3n de derechos sociales.\u00a0<\/span><\/p>\n

El libro articula relato autobiogr\u00e1fico, investigaci\u00f3n acad\u00e9mica y an\u00e1lisis sociopol\u00edtico para examinar la persistencia del racismo estructural en Brasil. La autora combina referencias te\u00f3ricas, datos emp\u00edricos y experiencias institucionales para sostener la tesis de que la blanquitud constituye un lugar de poder hist\u00f3ricamente construido y continuamente reproducido. La obra concluye con la defensa de una agenda de enfrentamiento basada en la organizaci\u00f3n colectiva, la revisi\u00f3n de las estructuras organizacionales y el reconocimiento expl\u00edcito de las desigualdades raciales como condici\u00f3n para su superaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Su traducci\u00f3n fue llevada a cabo por Iris Barbosa, profesora de lengua y literaturas hispan\u00f3fonas con una larga trayectoria en investigaci\u00f3n, y con una extensa formaci\u00f3n en literatura. Iris es una mujer brasilera que migr\u00f3 a Chile a prop\u00f3sito de sus estudios de posgrado, y por ende, pudo conocer algunos aspectos de la idiosincrasia racial que opera en Santiago de Chile durante su estad\u00eda. Es una persona con un bagaje te\u00f3rico significativo, que demuestra un gran reconocimiento a la sensibilidad del lenguaje, y a las implicancias que esta tiene al momento de traducir un texto. En relaci\u00f3n con esto, Iris menciona que el proceso de traducci\u00f3n no implica s\u00f3lo la dimensi\u00f3n de lo literal, sino que tambi\u00e9n encompasa una interpretaci\u00f3n cultural, a prop\u00f3sito de las diferencias que hay entre la teorizaci\u00f3n racial que ya ha tenido lugar por d\u00e9cadas en Brasil, versus la aparentemente incipiente elaboraci\u00f3n que existe en Chile de los procesos raciales.\u00a0<\/span><\/p>\n

Lo anterior es uno de los hilos que guiaron la conversaci\u00f3n en el lanzamiento, a prop\u00f3sito de pensar el valor que tienen los postulados de la Dra. Bento en el contexto chileno, que\u00a0 a\u00fan relega el racismo a una dimensi\u00f3n t\u00e1cita, no simbolizada, y que por ende, permanece condenada a la repetici\u00f3n, en t\u00e9rminos psicoanal\u00edticos. Es decir, tal como postula Freud en su metapsicolog\u00eda, aquello que no se simboliza, y que no se encarna en el mundo del lenguaje, sigue operando de forma inconsciente, generando su repetici\u00f3n. En efecto, desde las trincheras de la lucha antirracista, lo que se observa es una negaci\u00f3n de la discusi\u00f3n de los procesos raciales de Chile, y su rol en la repartici\u00f3n del trabajo, de los afectos, y del lugar que se permite a los sujetos que habitan este territorio.<\/span><\/p>\n

En el lanzamiento se toca otro aspecto relevante desde el punto de vista psicoanal\u00edtico: el timing, o la dimensi\u00f3n temporal en que sucede la evidenciaci\u00f3n de lo que concierne a la racializaci\u00f3n en el pa\u00eds. \u00bfEst\u00e1 Chile atrasado en la conversaci\u00f3n sobre raza y racismo dentro del contexto Latinoamericano? Sin duda, existe un legado de personas ind\u00edgenas y negras que han disputado la noci\u00f3n de que Chile es un pa\u00eds mayoritariamente blanco, y consecuentemente, donde no opera con tanto \u00e9nfasis el racismo en su estructura social.\u00a0<\/span><\/p>\n

Retornando al timing, la forma en la que opera el mecanismo de hacer consciente lo inconsciente no responde a cron\u00f3mentros externos, o en t\u00e9rminos psicoanal\u00edticos, al \u00abtiempo cronol\u00f3gico\u00bb, sino que, al \u00abtiempo l\u00f3gico\u00bb de cada proceso. Si en Chile se ha demorado en expl\u00edcitar de forma m\u00e1s general las problem\u00e1ticas raciales, es porque es una naci\u00f3n que emerge con sus propias particularidades coloniales y territoriales. Respecto a esto, ya se ha hablado en otros lugares, incluso en otras de mis columnas sobre los procesos espec\u00edficos de \u00abchilenizaci\u00f3n\u00bb de la poblaci\u00f3n que habita este pa\u00eds, y sobre la evidencia de personas negras e ind\u00edgenas que hist\u00f3ricamente lo han constitu\u00eddo, incluso de la existencia de movimientos antirracistas y de resistencia cultural que insisten y se inscriben en los m\u00e1rgenes del relato hegem\u00f3nico, de la supuesta blanquitud generalizada de Chile.\u00a0<\/span><\/p>\n

No obstante, en este texto no se busca la permanencia en el momento del trauma anterior, ni a la indulgencia de las obsesiones con el futuro. En cambio, se invita a pensar los posibles agenciamientos que se disciernen en el aqu\u00ed y ahora, es decir, a la posibilidad de poner en palabras lo que actualmente deriva de la estructura racista que da forma a las relaciones de trabajo en Chile, del capitalismo racial, para as\u00ed tejer otras formas de relaci\u00f3n, no en la l\u00f3gica de blancos versus negros, sino como una red de c\u00f3mplices antirracistas que comprenden las coordenadas de su propia opresi\u00f3n, pero tambi\u00e9n las potencialidades desde sus lugares de acci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n

Durante su presentaci\u00f3n, Iris Barbosa trae al presente casos recientes donde se logra observar en carne viva el pacto de la blanquitud; mujeres negras viviendo en condiciones an\u00e1logas a la esclavitud en un Brasil democr\u00e1tico \u2013para algunos\u2013. No se est\u00e1 hablando de siglo XIX, sino del presente, y de la perversidad vigente en las relaciones raciales de ese pa\u00eds. Pero luego de cierto escrut\u00ednio \u00bfemerge Chile como una sociedad \u00abextremadamente m\u00e1s civilizada\u00bb y superior a la vor\u00e1gine racista de Brasil? Para responder parcialmente esta pregunta, les invito a dirigirse al trabajo de la doctora Pamela Caro<\/span>, trabajadora social y acad\u00e9mica que ha investigado extensamente las precarias condiciones laborales del\u00a0 \u00e1mbito de la agricultura en Chile, y que ha desvelado algunos aspectos materiales, pol\u00edticos, subjetivos y afectivos que emanan de estas.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se reparte la violencia y la miseria en nuestras sociedades actuales? \u00bfC\u00f3mo se recrudecen estas reparticiones cu\u00e1ndo entramos en procesos hist\u00f3ricos de mayor represi\u00f3n y totalitarismo? <\/span>\u00abEl Informe de Brodeck\u00bb<\/span><\/i>, de Philippe Claudel, es una novela que examina la ruptura de lazos y la traici\u00f3n que se vive en la toma de poder del nazismo, donde miembros de una misma comunidad delatan a los integrantes que tienen un origen etnico distinto al canon ario, condenandolos a los horrores de los campos de concentraci\u00f3n. Uno de los personajes del libro relata la f\u00e1bula de las <\/span>Rex Flamae<\/span><\/i>, una especie de mariposa que vive en grupo y acepta otras especies de mariposa, pero que al verse en peligro ante un depredador voraz, emite un mensaje que solo las mariposas de su misma especie comprenden, salv\u00e1ndose as\u00ed, mientras las mariposas extranjeras son devoradas. En este sentido \u00abEl Pacto de la Blanquitud\u00bb nos convoca a pensar algunos de los aspectos t\u00e1citos y explicitos de c\u00f3mo se decide qu\u00e9 mariposas se salvan, y cuales sucumben ante la voracidad y la depredaci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n

Como \u00faltima provocaci\u00f3n, deseo enfatizar que en su postulado original, Cida Bento habla del pacto <\/span>narc\u00edsico<\/span><\/i> de la blanquitud. No es azaroso que haya mencionado a lo largo de este texto algunas posturas psicoanal\u00edticas, ya que es Bento qui\u00e9n, siguiendo el legado de autores como Frantz Fanon, Lelia Gonz\u00e1lez, Neusa Santos Souza y Virg\u00ednia Bicudo, hilvana filosof\u00eda, econom\u00eda, pol\u00edtica y psicoan\u00e1lisis, para as\u00ed ofrendar una comprensi\u00f3n caleidosc\u00f3pica del racismo y la condici\u00f3n humana. Es relevante que opte por usar el narcisismo para pensar el sistema de la blanquitud, puesto que, en palabras de Freud, <\/span>\u00abel amor por s\u00ed mismo s\u00f3lo encuentra barrera en el amor por el otro\u00bb<\/span><\/i>. En el mito de Narciso, el joven al ver su reflexi\u00f3n en el agua, no logra separarse de esta y permanece inm\u00f3vil all\u00ed hasta perecer. Este es el riesgo de vivir sin el Otro; perecer consumido por la propia imagen, desfallecer inserto en la masturbaci\u00f3n, y evitar la fuerza creativa del conflicto por no salir del incesto. La cultura avanza \u2013seg\u00fan Freud\u2013 gracias a que salimos del incesto. Poner en palabras el pacto de la blanquitud es abrir mano de la fascinaci\u00f3n con el Yo, y con el \u00abNosotros\u00bb que se construye en base a la subalternizaci\u00f3n, para poder dar cuenta que el encuentro con el Otro es imperativo para salir del ensimismamiento que nos enferma. Finalmente, a qui\u00e9nes haya logrado interesar con esta columna, pueden encontrar el libro \u00abEl Pacto de la Blanquitud\u00bb a la venta en <\/span>LOM.cl<\/span><\/a> y en la Librer\u00eda GAM<\/span>. Asimismo, dejo algunos registros del lanzamiento en el Instagram del Kilombo Negrocentricxs<\/span>.\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El mi\u00e9rcoles 11 de febrero, desde el Kilombo Negrocentricxs realizamos el lanzamiento del libro \u00abEl pacto de la blanquitud\u00bb, originalmente escrito por Cida Bento, traducido al espa\u00f1ol por Iris Barbosa y Marcelo Sanhueza, y tra\u00eddo al pa\u00eds por LOM Ediciones. 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