{"id":160843,"date":"2026-03-08T13:41:56","date_gmt":"2026-03-08T13:41:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistasur.cl\/revistasur.cl\/?p=160843"},"modified":"2026-03-08T13:41:56","modified_gmt":"2026-03-08T13:41:56","slug":"8m-cuerpos-en-disputa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistasur.cl\/revistasur.cl\/2026\/03\/8m-cuerpos-en-disputa\/","title":{"rendered":"8M: Cuerpos en disputa"},"content":{"rendered":"

Cada a\u00f1o, el 8 de marzo convoca a miles de mujeres a marchar en las calles de Chile y de muchas otras partes del mundo. Las manifestaciones del movimiento feminista se ha masificado durante los \u00faltimos a\u00f1os, a\u00fan m\u00e1s luego de la Ola Feminista vivida en el 2018, permitiendo visibilizar desigualdades hist\u00f3ricas, instalar demandas y hacer acto de memoria a los los derechos de las mujeres que han sido conquistados a trav\u00e9s de la acci\u00f3n colectiva. Sin embargo, la fuerza simb\u00f3lica del 8M tambi\u00e9n plantea una pregunta inc\u00f3moda: \u00bfqu\u00e9 ocurre cuando una jornada de protesta comienza a ser absorbida por la l\u00f3gica del espect\u00e1culo pol\u00edtico o del ritual anual que el propio sistema puede tolerar?<\/span><\/p>\n

La fil\u00f3sofa feminista Silvia Federici ofrece una clave importante para pensar este dilema. En \u00abCalib\u00e1n y la Bruja\u00bb, Federici plantea que el capitalismo moderno se construy\u00f3 a partir de una reorganizaci\u00f3n profunda del cuerpo y del trabajo de las mujeres. Durante la transici\u00f3n al capitalismo, sostiene, el trabajo reproductivo fue progresivamente naturalizado como una funci\u00f3n femenina, invisibilizando su car\u00e1cter econ\u00f3mico y pol\u00edtico. El cuerpo de las mujeres pas\u00f3 a ser entendido como un recurso central para la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo.\u00a0<\/span><\/p>\n

Si lo anterior se vincula a los postulados de Quijano, qui\u00e9n concibe el colonialismo como la implementaci\u00f3n de una forma global de administrar el trabajo y sus frutos \u2013ll\u00e1mese capitalismo\u2013 en funci\u00f3n de una jerarquizaci\u00f3n social de la raza, obtenemos coordenadas que a\u00fan son lastimosamente muy vigentes para entender las din\u00e1mcias laborales en el mundo actual.\u00a0<\/span><\/p>\n

En el contexto de la conmemoraci\u00f3n de la lucha por los derechos de las mujeres, y en vista de que hoy imperan discursos pol\u00edticos insisten en situar la maternidad como destino social de las mujeres, y en concebir su cuerpo principalmente en funci\u00f3n de su capacidad reproductiva, estamos frente a un paradigma conservador que ha sido funcional a determinados \u00f3rdenes econ\u00f3micos y sociales.<\/span><\/p>\n

En el Chile que comienza a transitar un nuevo ciclo pol\u00edtico, con un gobierno que ha manifestado posiciones conservadoras respecto de los derechos reproductivos y del rol social de las mujeres, estas discusiones adquieren una relevancia particular. Pensar el cuerpo femenino como una m\u00e1quina reproductiva no es una met\u00e1fora inocente. Tiene consecuencias concretas en la forma en que se dise\u00f1an las pol\u00edticas p\u00fablicas, en c\u00f3mo se distribuyen las responsabilidades de cuidado y en qui\u00e9nes cargan con el peso de sostener la vida cotidiana.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, estos procesos se manifiestan de manera profundamente desigual. Las mujeres migrantes, racializadas hy de sectores populares suelen enfrentar con mayor intensidad las consecuencias de estas pol\u00edticas y discursos. La regulaci\u00f3n del cuerpo femenino, como han mostrado m\u00faltiples estudios feministas interseccionales, rara vez afecta a todas las mujeres por igual.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

En este contexto, la pregunta que emerge es si las formas actuales de movilizaci\u00f3n feminista son suficientes para enfrentar estos desaf\u00edos. La marcha del 8M es un gesto pol\u00edtico que posee potencialidad, pero que en los \u00faltimos a\u00f1os ha perdido su caracter realmente disruptivo, bajo riesgo de convertirse en un evento predecible, f\u00e1cilmente absorbido por el r\u00e9gimen neoliberal. Cuando la protesta se transforma en una fecha del calendario que el sistema puede anticipar, gestionar e incluso celebrar ret\u00f3ricamente, su potencial disruptivo comienza a diluirse.<\/span><\/p>\n

Tal vez por eso resulta sugerente recuperar un concepto desarrollado por Gilles Deleuze y F\u00e9lix Guattari en \u00abMil Mesetas\u00bb, la idea de la \u00abm\u00e1quina de guerra\u00bb. Para estos autores, una m\u00e1quina de guerra no es necesariamente una estructura militar. Es una forma de organizaci\u00f3n que surge fuera de las instituciones establecidas y que tiene la capacidad de desbordar los marcos que el poder intenta imponer. Su fuerza no reside \u00fanicamente en la confrontaci\u00f3n directa, sino en su capacidad de crear nuevas formas de acci\u00f3n, de relaci\u00f3n y de organizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Pensar el feminismo desde esta perspectiva invita a preguntarse si el movimiento puede seguir funcionando \u00fanicamente a trav\u00e9s de grandes momentos de movilizaci\u00f3n o si necesita explorar estrategias m\u00e1s continuas, m\u00e1s impredecibles y m\u00e1s dif\u00edciles de capturar por la l\u00f3gica institucional. La intenci\u00f3n no es, necesariamente abandonar las marchas ni de restarles valor, aunque s\u00ed es importante enfatizar que el gobierno que se despide, hereda para la poblaci\u00f3n una legislaci\u00f3n que dificulta y reprime fuertemente las movilizaciones p\u00fablicas, y que sin duda criminalizar\u00e1 con a\u00fan m\u00e1s fuerza a los que ya son vistos por el Estado como \u00abpeligrosos\u00bb. Este escrito es s\u00f3lo una de muchas invitaciones-advertencias sobre la importancia de la organizaci\u00f3n colectiva sostenida, ante la dificil situaci\u00f3n que se avista en el horizonte.\u00a0<\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1s el desaf\u00edo del feminismo contempor\u00e1neo sea precisamente ese: pasar de la conmemoraci\u00f3n a la construcci\u00f3n sostenida de redes, espacios y formas de organizaci\u00f3n capaces de disputar poder en la vida cotidiana. Si el capitalismo hist\u00f3rico necesit\u00f3 transformar el cuerpo de las mujeres en un recurso reproductivo, como argumentaba Federici, entonces la respuesta feminista no puede limitarse a la visibilizaci\u00f3n simb\u00f3lica de esa injusticia. Debe tambi\u00e9n abrir caminos para reorganizar la vida social de otra manera.<\/span><\/p>\n

Esto es sin prejuicio de reconocer que d\u00eda a d\u00eda existen mujeres y colectividades reinventando la vida, sea en el cooperativismo de las labores reproductivas, las ollas comunes, las organizaciones barriales, los movimientos sindicales, la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica con implicaci\u00f3n \u00e9tica y pol\u00edtica, la educaci\u00f3n popular, entre otras. Son m\u00faltiples las maneras de crear nuevos devenires posibles ante el autoritarismo.\u00a0<\/span><\/p>\n

En tiempos en que resurgen discursos conservadores sobre el lugar de las mujeres en la sociedad, el 8 de marzo puede ser algo m\u00e1s que una jornada de protesta. Puede ser un momento para recordar que las transformaciones profundas rara vez se producen en un solo gesto colectivo. Surgen, m\u00e1s bien, de la persistencia de movimientos que logran reinventar constantemente sus formas de acci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La pregunta que queda abierta es si los feminismos estar\u00e1n dispuestos a asumir ese desaf\u00edo. Porque si algo ha mostrado la historia es que los sistemas de poder aprenden r\u00e1pidamente a convivir con las protestas que pueden prever. Lo que les resulta mucho m\u00e1s dif\u00edcil es enfrentarse a movimientos capaces de transformarse, de desbordar los marcos establecidos y de inventar nuevas formas de lucha.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cada a\u00f1o, el 8 de marzo convoca a miles de mujeres a marchar en las calles de Chile y de muchas otras partes del mundo. Las manifestaciones del movimiento feminista se ha masificado durante los \u00faltimos a\u00f1os, a\u00fan m\u00e1s luego de la Ola Feminista vivida en el 2018, permitiendo visibilizar desigualdades hist\u00f3ricas, instalar demandas y hacer acto de memoria a los los derechos de las mujeres que han sido conquistados a trav\u00e9s de la acci\u00f3n colectiva. 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