Con la fuerza del 8 de marzo presente y con los movimientos feministas apuntando a transformar tanto las relaciones, como los horizontes pol\u00edticos, se ponen sobre la mesa reflexiones antipatriarcales desde la interseccionalidad. Esto \u00faltimo hace referencia a c\u00f3mo entendemos la relaci\u00f3n entre las distintas formas de opresi\u00f3n que se atraviesan y cuya comprensi\u00f3n resulta de vital importancia para profundizar en c\u00f3mo se van configurando las realidades de las mujeres y, en especial, de aquellas que viven en la posici\u00f3n de migrantes.<\/p>\n\n\n\n
Las mujeres hist\u00f3ricamente hemos vivido distintas formas de opresi\u00f3n expresadas directamente sobre nuestros cuerpos y relacionadas, adem\u00e1s, con los contextos donde desarrollamos nuestra vida cotidiana. Esto, por supuesto, genera situaciones de desigualdad que se expresan en mayor medida en territorios con mayores condiciones de precariedad, abandono y vulnerabilidad, con una pobreza evidentemente feminizada. <\/p>\n\n\n\n
Ante esto se hace evidente que son las mujeres quienes tienen que generar estrategias para contrarrestar estas condiciones. Es en los contextos comunitarios en donde sostienen procesos de participaci\u00f3n para el establecimiento de redes que les permitan subsistir o buscar alternativas para vivir mejor. De esta manera, los sentidos comunitarios surgen como una alternativa a la pobreza, pero tambi\u00e9n a los sistemas de dominaci\u00f3n que son patriarcales y, es desde ah\u00ed, cuando nos adentramos en los feminismos comunitarios.<\/p>\n\n\n\n
Los feminismos comunitarios surgen desde un enfoque territorial y nos invitan a mirarnos dentro de la piel en relaci\u00f3n a con quienes convivimos (1)<\/strong> y construimos lazos de manera cotidiana, pero tambi\u00e9n en relaci\u00f3n al grupo del cual pertenecemos (lo humano, la tierra, el agua y lo que nos rodea). Este feminismo es continuamente impulsado por mujeres que est\u00e1n vinculadas directamente con la tierra, como las mujeres ind\u00edgenas, campesinas, o pobladoras en espacios perif\u00e9ricos, que al entender c\u00f3mo son parte de la misma (porque sin ella, \u00bfqui\u00e9n somos?), no s\u00f3lo se tejen redes para generar alternativas colectivas en la b\u00fasqueda por el buen vivir, sino que tambi\u00e9n se generan espacios de resistencia: resistencia al colonialismo renovado y al capitalismo, resistencia al patriarcado, resistencia al racismo, resistencia al despojo, resistencia al saqueo, resistencia al extractivismo, resistencia ante la violencia ejercida sobre los propios cuerpos, resistencia ante la muerte diaria.<\/p>\n\n\n\n El reflexionar sobre la existencia propia en los territorios y las formas de vida que nos vinculan tambi\u00e9n con nuestras ra\u00edces, nos hace preguntarnos sobre las posibilidades que tenemos nosotras las mujeres migrantes, que estamos atravesadas por todas las categor\u00edas de dominaci\u00f3n y tambi\u00e9n por los mecanismos de exclusi\u00f3n\/segregaci\u00f3n de los pa\u00edses a donde llegamos. El transitar y las luchas de las migrantes est\u00e1n fuertemente relacionadas con c\u00f3mo se vive en los territorios y la b\u00fasqueda por ser reconocidas como sujetos pol\u00edticos en ellos.<\/p>\n\n\n\n Para nosotras las migrantes, en el proceso inicial de migraci\u00f3n, los entornos no son permanentes sino transitorios, los tiempos adquieren mayor car\u00e1cter de fugacidad, los espacios se desdibujan y dentro de esto no hay existencia alguna de comunidad. El sentido de pertenencia qued\u00f3 anclado a un territorio que se encuentra a miles de kil\u00f3metros de distancia de nuestros cuerpos f\u00edsicos. Los cuerpos son reconocidos siempre y cuando no salgan de las fronteras de la precariedad.<\/p>\n\n\n\n La resistencia cotidiana de la mujer migrante incluye todas las resistencias anteriores pero se le a\u00f1ade: la resistencia a la discriminaci\u00f3n y segregaci\u00f3n, la resistencia al dolor del desarraigo, la resistencia a ser un cuerpo cuya existencia siempre es cuestionada, la resistencia a tener que disputar espacios simb\u00f3licos que no les son propios o con los que no puede identificarse si no se da cabida a la pluriculturalidad, o en otras palabras, al reconocimiento de los diversos pueblos. Si en la tierra est\u00e1 nuestra historia \u00bfde d\u00f3nde se ha de sostener nuestro mundo de significaciones?<\/p>\n\n\n\n Les migrantes formamos parte de los grupos hist\u00f3ricamente excluidos por los Estados, teniendo algunas correspondencias con los pueblos originarios, quienes no son reconocidos en su propio territorio y son reprimidos y criminalizados de manera sistem\u00e1tica, casi para intentar anular su existencia. Tambi\u00e9n les migrantes somos pueblos ind\u00edgenas y racializados.<\/p>\n\n\n\n Los feminismos comunitarios buscan recuperar y defender los territorios. Territorios que no son s\u00f3lo f\u00edsicos sino tambi\u00e9n de sentido, territorios que son cuerpos y que son construidos en relaci\u00f3n. El reto entonces es responder a la pregunta de c\u00f3mo situarse en los contextos comunitarios desde feminismos que re-territorialicen, ya no s\u00f3lo a migrantes internos del propio pa\u00eds que han estado hist\u00f3ricamente desplazados o a pueblos que se ven en la necesidad de moverse de sus territorios por conflictos generados por disputas relacionadas con la tierra; sino poblaciones compuestas por migrantes externos, que se acrecentan cada vez m\u00e1s y cuyas migraciones se originan tambi\u00e9n por conflictos en los territorios de origen y crisis que se derivan de los sistemas sociales y econ\u00f3micos dominantes.<\/p>\n\n\n\n La apuesta que tenemos las mujeres feministas migrantes se orienta en esa direcci\u00f3n y se fundamenta, adem\u00e1s, en poder incorporar estas miradas contra-hegem\u00f3nicas desde el enfoque territorial y la construcci\u00f3n de redes, llevando las ra\u00edces a cuestas, como los fragmentos de nuestra historia que se van reescribiendo a partir de las nuevas experiencias y las viejas trayectorias. En contra de la dominaci\u00f3n y en favor de nuestros pueblos, rehabitamos desde las luchas pol\u00edticas que se alojan en el seno de los feminismos comunitarios, porque el derecho a migrar tambi\u00e9n es derecho a reconstruirnos de manera colectiva y a defender la vida en los territorios.<\/p>\n\n\n\n (*) Imagen de portada: Ra\u00edces, de Frida Kahlo.<\/em><\/p>\n\n\n\n (1) Lorena Cabnal. Feminista comunitaria, ind\u00edgena maya-xinka, Guatemala. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Con la fuerza del 8 de marzo presente y con los movimientos feministas apuntando a transformar tanto las relaciones, como los horizontes pol\u00edticos, se ponen sobre la mesa reflexiones antipatriarcales desde la interseccionalidad. 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