{"id":66327,"date":"2020-11-02T23:09:08","date_gmt":"2020-11-02T23:09:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistasur.cl\/revistasur.cl\/?p=66327"},"modified":"2020-11-02T23:14:10","modified_gmt":"2020-11-02T23:14:10","slug":"vidas-de-frontera-superando-imaginarios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistasur.cl\/revistasur.cl\/2020\/11\/vidas-de-frontera-superando-imaginarios\/","title":{"rendered":"Vidas de frontera: Superando Imaginarios"},"content":{"rendered":"\n

La xenofobia y la aporofobia, entendidas como el rechazo a personas de escasos recursos, se multiplicaron de la mano con la migraci\u00f3n venezolana y la actual crisis sanitaria. En Lago Agrio, zona de frontera con Colombia y capital de la Amazon\u00eda ecuatoriana, Fundaci\u00f3n Redes con Rostro teje alianzas con otras organizaciones de la sociedad civil para dar vida a un proyecto que supone un giro en la forma en que abordamos los derechos y necesidades de las personas en situaci\u00f3n de movilidad. \u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201cSobre el manto de la noche est\u00e1 la Luna chispeando\u2026 Sobre el manto de la noche est\u00e1 la Luna chispeando. (\u2026) Mi padre siendo tan pobre dej\u00f3 una herencia fastuosa. (\u2026) Samba land\u00f3, samba land\u00f3\u2026 \u00bfQu\u00e9 tienes t\u00fa que no tenga yo? (\u2026) La gente dice qu\u00e9 pena que tenga la piel oscura\u2026 Como si fuera basura que se arroja al pavimento\u2026 No saben que el descontento entre mi raza madura\u201d. En la pantalla, alrededor de 20 chicos ve\u00edan c\u00f3mo Santi Recalde vociferaba emocionado la canci\u00f3n de Inti-Illimani Samba Land\u00f3<\/em>, en un taller virtual donde los invitaba a encontrar o crear canciones y poemas que expresaran, desde diversos puntos de vista, lo que significa migrar.<\/p>\n\n\n\n

Ese encuentro se realiz\u00f3 el 28 de mayo de 2020, cuando Ecuador llevaba m\u00e1s de dos meses en estado de emergencia por el Covid-19, y tuvo por objetivo reflexionar en torno a problemas como la xenofobia y la aporofobia con un grupo de chicos y chicas beneficiarias de FUNDER (instituci\u00f3n educativa del Fondo Ecuatoriano Populorum Progressio ?FEPP?). En el taller, Monserrate G\u00f3mez y Santiago Recalde, cofundadores de Redes con Rostro<\/a> y moderadores de la actividad, instaron a los participantes a sumarse a la campa\u00f1a Somos Uno Somos Todos: #ApoyoSinFobia<\/em> que recientemente hab\u00eda lanzado su fundaci\u00f3n. \u201cSamba land\u00f3, samba land\u00f3, \u00bfqu\u00e9 tienes t\u00fa que no tenga yo?\u201d.    <\/p>\n\n\n\n

El mensaje surti\u00f3 efecto. Al cabo de unas semanas, uno de los participantes del taller, A.H. (identidad protegida), comunic\u00f3 a la fundaci\u00f3n la buena noticia de que, con su hermano y un primo, todos venezolanos con distintas situaciones migratorias en Lago Agrio, hab\u00edan compuesto una canci\u00f3n. Esta creaci\u00f3n musical, titulada Iguales <\/em>(recuadro 1), pas\u00f3 a convertirse en el himno de la campa\u00f1a y tendr\u00e1 su video oficial en noviembre de este a\u00f1o<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>

Canci\u00f3n Iguales <\/em>(fragmento)<\/strong>\u00a0<\/p>Yo soy de all\u00e1, t\u00fa eres de aqu\u00ed.
Yo soy de aqu\u00ed, t\u00fa eres de all\u00e1.
No importa nuestra nacionalidad,
rompamos fronteras con hermandad. Yo soy de aqu\u00ed, t\u00fa eres de all\u00e1,
aunque soy de all\u00e1 y t\u00fa eres de aqu\u00ed,
te ofrezco mi amistad y mi ra\u00edz.
Construyamos un mejor pa\u00eds.
Nac\u00ed en suelo llano,
pero como me gusta
y me encanta cantar un vallenato,
si se prende una fiesta, un pasillo,
vamos a bailar.
Tu cultura y la m\u00eda
siempre se van a abrazar.
Somos seres humanos,
mortales terrenales,
aparentemente distintos,
profundamente iguales.<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Paradojas  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sucumb\u00edos es una mucho m\u00e1s que verde y h\u00fameda provincia en el norte de Ecuador. Colinda con el Departamento de Putumayo, sur de Colombia, una zona hist\u00f3ricamente azotada por conflictos armados, y con otras cinco provincias de la Amazon\u00eda y Sierra ecuatorianas. Es una franja de territorio reconocida por su biodiversidad, \u00fanica en el mundo, y \u2013parad\u00f3jicamente\u2013 por la industria del petr\u00f3leo, a la cual debe su nombre su capital: Lago Agrio. En 1969, Texaco inici\u00f3 la explotaci\u00f3n del oro negro<\/em> y eso atrajo a miles de colonos inmigrantes del sur del pa\u00eds. En ese tiempo nadie imagin\u00f3 que la migraci\u00f3n pod\u00eda suponer un problema.  <\/p>\n\n\n\n

En medio siglo, como consecuencia de la progresiva llegada de desplazados colombianos, y m\u00e1s recientemente por el masivo \u00e9xodo venezolano, Lago Agrio se convirti\u00f3 en la ciudad de mayor crecimiento poblacional del Ecuador y en una de las m\u00e1s multiculturales. Se estima que uno de cada 10 habitantes de Lago Agrio son personas en situaci\u00f3n de movilidad, y que al menos el 20% de su poblaci\u00f3n es colombiana. Adem\u00e1s, seg\u00fan datos del Instituto Nacional de Estad\u00edsticas y Censos, un 6% de los pobladores de Sucumb\u00edos son afroecuatorianos, mientras que un 13% se autoidentifica como ind\u00edgena, habiendo comunidades numerosas, como la Siekopai, que contra todo a\u00fan mantienen vivas sus pr\u00e1cticas ancestrales.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>
\n

No deja de sorprender que en la capital petrolera de un pa\u00eds peque\u00f1o como Ecuador, poseedora de uno de los mayores PIB per c\u00e1pita de la econom\u00eda nacional (de acuerdo a datos del Banco Central del a\u00f1o 2017), un tercio de los habitantes viva en condici\u00f3n de pobreza. Pero sucede. Tambi\u00e9n sucede que, durante la \u00faltima d\u00e9cada y muy a pesar de la historia de c\u00f3mo se pobl\u00f3 y evolucion\u00f3 demogr\u00e1ficamente la ciudad, los discursos y actos de odio de la comunidad local hacia la comunidad extranjera se han intensificado a partir del crecimiento exponencial de esta \u00faltima. En otras palabras, la migraci\u00f3n y los migrantes pasaron a ser percibidos como un problema. Algo impensado en el pa\u00eds que acoge al mayor n\u00famero de refugiados en toda la regi\u00f3n: 69.897 personas, seg\u00fan datos del Ministerio de Relaciones Exteriores y Movilidad Humana actualizados a septiembre de 2020<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Ver\u00f3nica Rodr\u00edguez, coordinadora y responsable del \u00c1rea de Incidencia de Misi\u00f3n Scalabriniana<\/a> en Sucumb\u00edos, cree que la forma en que se ha dado la migraci\u00f3n venezolana podr\u00eda explicar los actuales brotes de discriminaci\u00f3n y discursos xen\u00f3fobos. Mientras la migraci\u00f3n colombiana fue \u201cpor goteo\u201d, la entrada de migrantes venezolanos ha sido explosiva y ha estado cargada de mitos que refuerzan determinados actores pol\u00edticos y medios de comunicaci\u00f3n: \u201cEl mito de que son personas peligrosas, que fueron entrenadas por el gobierno venezolano, o que son bandas que se dedican a delinquir\u201d. M\u00e1s all\u00e1 de esto, Rodr\u00edguez asegura que el problema de fondo es la inexistencia de datos oficiales en torno a las comunidades extranjeras: \u201cEs impresionante el nivel de invisibilizaci\u00f3n que hay. T\u00fa no sabes exactamente cu\u00e1ntas familias migrantes est\u00e1n viviendo en el cant\u00f3n y peor en la provincia. Los \u00fanicos registros son los de Canciller\u00eda\u201d. Esta falta de informaci\u00f3n repercute en la ausencia de pol\u00edticas p\u00fablicas que efectivamente puedan garantizar los derechos y el acceso a servicios b\u00e1sicos de las personas migrantes, refugiadas y en situaci\u00f3n de movilidad (en adelante, MRM).<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>
\n

En junio de 2019, despu\u00e9s de tener oportunidad de trabajar en territorio y hacer su propio diagn\u00f3stico del tema (recuadro 2), Fundaci\u00f3n Redes con Rostro (RCR) puso en marcha Vidas de Frontera, el proyecto con el que est\u00e1 dando una lucha frontal y hol\u00edstica contra la discriminaci\u00f3n, la xenofobia y la aporofobia que sufren las personas MRM en la provincia de Sucumb\u00edos. El proyecto se estructura a partir de tres grandes ejes de acci\u00f3n que interact\u00faan y retroalimentan entre s\u00ed: el fortalecimiento de alianzas y redes de protecci\u00f3n con otras organizaciones vinculadas a migraci\u00f3n, refugio y movilidad humana; la realizaci\u00f3n de talleres participativos y activaciones comunitarias, y la creaci\u00f3n de productos y campa\u00f1as comunicacionales que buscan provocar un cambio cultural respecto al c\u00f3mo vemos y acogemos a los hermanos extranjeros.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

<\/p>Seg\u00fan una nueva encuesta realizada en junio de este a\u00f1o por el equipo de Redes con Rostro a un colectivo de 170 miembros de familias venezolanas en situaci\u00f3n de movilidad en la Provincia de Sucumb\u00edos: el 91% de ellos(as) se concentra en la capital, Lago Agrio; el 76% se encuentra en edad econ\u00f3micamente activa; el 54% termin\u00f3 la secundaria y el 75% ganaba menos de 200 d\u00f3lares antes de que empezara la pandemia. Al momento de responder la encuesta, el 92% no ten\u00eda trabajo.<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

El rechazo al pobre    <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Algo que diferencia a Vidas de Frontera<\/em>, y m\u00e1s particularmente a su campa\u00f1a Somos Uno Somos Todos<\/em>, de otros proyectos que buscan combatir la discriminaci\u00f3n y la vulneraci\u00f3n de derechos de personas MRM tanto en Ecuador como en otros pa\u00edses de la regi\u00f3n, es el hecho de apuntalar el concepto de aporofobia<\/em> por sobre el de xenofobia<\/em>. Este nuevo t\u00e9rmino, construido con dos vocablos del lat\u00edn, fue acu\u00f1ado por la fil\u00f3sofa espa\u00f1ola Adela Cortina con el fin de describir y explicar el temor o rechazo hacia personas de escasos recursos.<\/a><\/p>\n\n\n\n

En su libro Aporofobia, el rechazo al pobre<\/em> (2017), Cortina escribe: \u201cRealmente no se puede llamar xenofilia<\/em> al sentimiento que despiertan los refugiados pol\u00edticos y los inmigrantes pobres en ninguno de los pa\u00edses. (\u2026) Pero tampoco es un sentimiento de xenofobia<\/em>, porque lo que produce rechazo y aversi\u00f3n no es que vengan de fuera, que sean de otra raza o etnia. No molesta el extranjero por el hecho de serlo. Molesta<\/em>, eso s\u00ed<\/em>, que sean pobres<\/em>, que vengan a complicar la vida a los que, mal que bien, nos vamos defendiendo; que no traigan, al parecer, recursos, sino problemas<\/a>. (\u2026) No se odia al extranjero que compra un piso de medio mill\u00f3n, sino al que no tiene recursos y cruza el estrecho para escapar de la guerra y poder sobrevivir\u201d.    <\/p>\n\n\n\n

Para Santi Recalde (RCR), \u201cdejar de discriminar es un reto a la democracia; empezar a vernos desde la diversidad, desde el respeto al que es distinto\u201d. Para \u00e9l, el neologismo popularizado por Cortina tiene la capacidad de explicar el verdadero origen de la discriminaci\u00f3n contra personas MRM, al menos en el contexto de Latinoam\u00e9rica, Ecuador y su frontera norte: \u201cNosotros vimos que la discriminaci\u00f3n iba m\u00e1s all\u00e1 y que no respond\u00eda al origen o nacionalidad de las personas, sino a su situaci\u00f3n socioecon\u00f3mica. Cuando llega un inversionista venezolano, o un deportista extranjero fichado para jugar en alg\u00fan equipo, es recibido como un ejemplo, pero si es un hombre o una mujer venezolana que cruza sin nada en los bolsillos, es discriminado, \u00bfpor qu\u00e9?<\/a> Entonces ya no es xenofobia, es aporofobia\u201d. Seg\u00fan Recalde, la erradicaci\u00f3n de este tipo espec\u00edfico de discriminaci\u00f3n demanda cambios estructurales que permitan superar gradualmente la pobreza, la exclusi\u00f3n y la inequidad, y simult\u00e1neamente exige la erradicaci\u00f3n de los mitos y estereotipos que pesan sobre las personas MRM y de baja condici\u00f3n econ\u00f3mica: \u201cPara nosotros, los cambios estructurales arrancan con cambios en el imaginario cultural. Y te menciono como ejemplo el h\u00e1bito de referirnos a personas seg\u00fan estereotipos. La aporofobia, la xenofobia y la discriminaci\u00f3n son hijos no reconocidos de un racismo que tiende a folclorizar<\/em> las diferencias para que sean tratadas con ternura, algo muy peligroso y da\u00f1ino\u201d. \u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>
\n

Sobre los mitos y estereotipos que se construyen en torno al migrante de escasos recursos, ese que normalmente viene huyendo de la muerte o la miseria y que con todo en contra busca mejorar sus condiciones de vida, es interesante revisar otro concepto que ha tomado fuerza en el mundo acad\u00e9mico durante la \u00faltima d\u00e9cada: crimigraci\u00f3n (en ingl\u00e9s, crimmigration). \u00c9ste fue acu\u00f1ado por la crimin\u00f3loga estadounidense Juliet Stumpf y hace referencia a las pol\u00edticas y estrategias de criminalizaci\u00f3n que algunos pa\u00edses han adoptado con el fin de contener o expulsar los flujos migratorios.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Para Daniel Quinteros, investigador del N\u00facleo de Estudios Criminol\u00f3gicos de la Frontera (Universidad Arturo Prat, Chile), el endurecimiento de las pol\u00edticas migratorias \u201cva aparejado <\/a>al aumento en la intensidad de los flujos. En el norte global, los flujos de movilidad humana se reactivan fuertemente durante la d\u00e9cada de los 90 y el 2000, y es justamente a partir de ah\u00ed cuando comienzan a imponerse restricciones m\u00e1s fuertes, las que luego ser\u00edan importadas en diferentes pa\u00edses de Sudam\u00e9rica para contener y regular los flujos, particularmente de movilidad intrarregional, que vienen en aumento desde hace unos 20 a\u00f1os\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En la pr\u00e1ctica, la crimigraci\u00f3n se traduce en una paulatina securitizaci\u00f3n de las fronteras y en el aumento sostenido de las expulsiones, los rechazos de ingresos y las denegaciones de refugios, entre otras acciones que muchas veces se ejecutan vulnerando derechos y garant\u00edas m\u00ednimas. Quinteros explica que toda estrategia pol\u00edtica requiere legitimidad, por ello, \u201cuna pol\u00edtica crimigratoria<\/em> necesita construir un discurso legitimador, el que se ha centrado en la figura del extranjero pobre y delincuente, sobre quien pesan buena parte de los malestares sociales de nuestra era\u201d. De ah\u00ed que a\u00fan podamos ver a numerosos actores de la industria medi\u00e1tica difundiendo cr\u00f3nicas rojas por cientos, narconovelas, diatribas nacionalistas y un largo etc\u00e9tera de contenidos que estereotipan a las personas MRM e instalan en la opini\u00f3n p\u00fablica una sensaci\u00f3n de miedo o amenaza que corre el riesgo de naturalizarse.          <\/p>\n\n\n\n

#ApoyoSinFobia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En mayo de 2020, cuando en Ecuador se cumpl\u00edan 60 d\u00edas de aislamiento por el Covid-19 y la Defensor\u00eda del Pueblo alertaba sobre el aumento de los delitos de odio contra la poblaci\u00f3n extranjera en situaci\u00f3n de vulnerabilidad, RCR lanz\u00f3 su campa\u00f1a Somos Uno Somos Todos: #ApoyoSinFobia<\/em>, en un intento por sensibilizar a la ciudadan\u00eda ecuatoriana en torno al concepto de aporofobia. Al poco andar se unieron <\/a>ACNUR Ecuador<\/a>, HIAS Ecuador<\/a> y FUNDER-FEPP<\/a> como colaboradores oficiales.    <\/p>\n\n\n\n

En el marco de esta campa\u00f1a, que forma parte de Vidas de Frontera<\/em> y que hasta septiembre de 2021 se extender\u00e1 a toda la frontera norte y sur del Ecuador, se han realizado una serie de actividades que potencian la idea de que las personas MRM no son un problema, como pretenden hacernos creer algunos sectores minoritarios, sino sujetos que desde su propio trabajo e iniciativa aportan al desarrollo de las comunidades en que se insertan. Ante las restricciones de movilidad y reuni\u00f3n que impuso la emergencia sanitaria, estas actividades se han ido plasmando en redes sociales por medio de artes y afiches informativos, conversatorios online<\/a> y microhistorias<\/a>. Adem\u00e1s, para noviembre de este a\u00f1o se prev\u00e9 lanzar el video musical Iguales<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>
\n

\u201cEsta campa\u00f1a (Somos Uno Somos Todos: #ApoyoSinFobia) va buscando las ra\u00edces de la discriminaci\u00f3n y resalta el hecho de que la aporofobia est\u00e1 ligada a la idea que tiene la mayor\u00eda de la gente sobre las personas refugiadas: que viven \u00fanicamente de la asistencia, que necesitan ayuda y nunca aportan\u201d, dice Camilla Riva, oficial de terreno de ACNUR en Lago Agrio, organizaci\u00f3n aliada. \u201cNosotros no nos limitamos a un mero apoyo humanitario, nuestro trabajo consiste en ayudar a los refugiados a progresar, y no solo a sobrevivir, y por eso nos focalizamos en fomentar la autosuficiencia de una forma que tambi\u00e9n beneficie a las comunidades de acogida. Somos conscientes de que para lograr este resultado es clave sumar esfuerzos\u201d.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de la activaci\u00f3n y consolidaci\u00f3n de redes interinstitucionales, otra de las claves de la campa\u00f1a, y del proyecto Vidas de Frontera en general, es el no revictimizar a las personas MRM, para lo cual se busca potenciar constantemente sus propias voces y conocimientos. \u201cLo que podemos hacer es escuchar, observar, percibir y coparticipar con ellos para poder encontrar un camino conjunto a partir de su realidad. (\u2026) Queremos entender a las personas desde su contexto, comprendiendo que su caminar es un proceso, no algo fijo o est\u00e1tico, y siempre pensando en sus posibilidades de empoderamiento y reagenciamiento\u201d, dice Monse G\u00f3mez (RCR), quien tambi\u00e9n lidera el proyecto.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>
\n

Estos principios se materializan en los talleres que la fundaci\u00f3n realiza, a\u00fan en el contexto digital que impone el virus, con distintos grupos de extranjeros y comunidades de acogida en Sucumb\u00edos, con el fin de fortalecer las capacidades organizacionales e iniciativas sociales y econ\u00f3micas de los mismos beneficiarios. En esa l\u00ednea, RCR y un numeroso grupo de organizaciones p\u00fablicas y de la sociedad civil se han vinculado en mesas de trabajo que ya han dado sus primeros frutos: previo a la pandemia, en diciembre de 2019, se celebr\u00f3 la 1\u00b0 Feria del Activismo de Lago Agrio, con un marcado enfoque inclusivo y de g\u00e9nero, en la que 33 personas, venezolanos y colombianos de escasos recursos, mostraron sus emprendimientos productivos a la comunidad local. Durante la pandemia, la Mesa de Medios de Vida no ha dejado de reunirse para monitorear y analizar la situaci\u00f3n de las personas MRM en la provincia, dando impulso a acciones que buscan atender las necesidades urgentes ?y crecientes? de esta poblaci\u00f3n vulnerable. Un ejemplo fue la creaci\u00f3n de canastas inclusivas con las que se apoy\u00f3 a peque\u00f1os proveedores locales y a emprendedores en situaci\u00f3n de movilidad a trav\u00e9s de la entrega a domicilio de sus productos.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

\u201cVidas de Frontera<\/em> es la suma de esfuerzos entre organizaciones. Se plantea como una propuesta que, desde distintas voces, se va estructurando por s\u00ed sola y eso se debe a la capacidad de adaptaci\u00f3n caracter\u00edstica de la din\u00e1mica del proyecto: un organismo compuesto por varias piezas y tejidos que generan sinergia\u201d, comenta G\u00f3mez (RCR). No por nada, varios de los mismos migrantes y colectivos que participaron en los talleres se convirtieron en los protagonistas de una serie de microdocumentales en los que narran, en primera persona, sus vidas de frontera.   <\/p>\n\n\n\n

L\u00edderes solidarios  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uno de esos colectivos es L\u00edderes Solidarios<\/em>, cuya historia se relata en el quinto y pen\u00faltimo microdocumental de la serie Vidas de Frontera. El video<\/a> gira en torno a la visita que este grupo de chicos, nacido del programa J\u00f3venes Constructores<\/em><\/a> de FEPP, hizo a la Unidad Educativa del Milenio Dr. Camilo Gallegos de Lago Agrio, para impartir charlas acerca de la discriminaci\u00f3n que sufren los adolescentes y alumnos de otras nacionalidades. Un taller de Redes con Rostro sobre el mismo tema fue el punto de partida.<\/p>\n\n\n\n

\u201cDe ah\u00ed salieron varias historias porque, aunque no parezca, muchos somos hijos de migrantes y no todos son conscientes de que la discriminaci\u00f3n es como la lluvia: varias gotas que van mojando a la persona. As\u00ed son los comentarios da\u00f1inos, van afectando poco a poco\u201d, dice Flor Montiel, lideresa del colectivo con el que planeaba ir a m\u00e1s escuelas cuando el Covid-19 y el estado de emergencia dijeron otra cosa. Muchos de los l\u00edderes solidarios<\/em> tienen dificultades para acceder a Internet y las clases presenciales est\u00e1n suspendidas hasta pr\u00f3ximo aviso. Flor estaba en la universidad y tuvo que \u201cdarse de baja\u201d. Hoy est\u00e1 emprendiendo con su negocio de blusas. En lo que respecta a la canci\u00f3n Iguales<\/em>, esta fue compuesta por J.H., primo del chico venezolano que asisti\u00f3 al taller del 28 de mayo (A.H.). Ellos dos, junto al hermano de este \u00faltimo, M.H., grabaron su creaci\u00f3n en formato audio y la pusieron a disposici\u00f3n de la campa\u00f1a #ApoyoSinFobia<\/em>. No podemos revelar sus identidades, A.H. es refugiado y la exposici\u00f3n p\u00fablica podr\u00eda ponerlo en riesgo. Pero s\u00ed podemos decir que sus voces irradian esperanza. Somos ellos, somos Flor Montiel, somos uno, somos todos.<\/p>\n\n\n\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n\n\n\n

\n