{"id":6967,"date":"2016-05-31T15:32:09","date_gmt":"2016-05-31T15:32:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistasur.cl\/revistasur.cl\/?p=6967"},"modified":"2019-06-20T20:31:46","modified_gmt":"2019-06-20T20:31:46","slug":"perspectivas-y-cuestiones-decoloniales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistasur.cl\/revistasur.cl\/2016\/05\/perspectivas-y-cuestiones-decoloniales\/","title":{"rendered":"PERSPECTIVAS Y CUESTIONES DECOLONIALES"},"content":{"rendered":"

DIFERENCIA ENTRE LO DECOLONIAL Y POSCOLONIAL<\/strong><\/p>\n

Los estudios que incluyen perspectivas decoloniales son recientes. Esto est\u00e1 relacionado a la di\u00e1spora hacia Estados Unidos, ya que gran parte de la producci\u00f3n de este conocimiento se produjo al calor de las contradicciones en ese pa\u00eds. Hay que aclarar dos cosas; que pr\u00e1cticas decoloniales siempre han existido, desde el mismo hecho colonial. Pero propiamente como reflexi\u00f3n es reciente, con aportes de pensadores y pensadoras indias, latinas, negras y chicanas.<\/p>\n

Lo otro que hay que decir es que es muy frecuente confundir lo decolonial con lo poscolonial, estos \u00faltimos son desarrollados fundamentalmente por pensadores indios en universidades angloparlantes, lo que se suele conocerse como Estudios Poscoloniales. La diferencia obvia entre lo uno y lo otro es que parten de momentos y contextos distintos. Lo decolonial estudia el fen\u00f3meno de la herencia colonial a partir del siglo XV como un elemento indisociable de la formaci\u00f3n del moderno sistema mundial capitalista; esto es lo que An\u00edbal Quijano llam\u00f3 \u201ccolonialidad\u201d o \u201cel patr\u00f3n mundial de poder capitalista.\u201d<\/p>\n

En cambio los Estudios Poscoloniales surgen de otro contexto; estudian el fen\u00f3meno colonial a partir de la segunda mitad del siglo XIX cuando la India estuvo bajo el dominio imperial brit\u00e1nico. Los Estudios Poscoloniales tomaron en un primer momento la experiencia de la India. Pero ya va m\u00e1s all\u00e1 la cr\u00edtica, y estos estudios centran la atenci\u00f3n en el anverso y reverso del sistema colonial que se instaur\u00f3 en el seno de los imperios. Como dir\u00eda Stuart Hall \u201cNos est\u00e1 obligando a reinterpretar la propia forma binaria en la que se ha representado durante tanto tiempo el encuentro colonial. Nos obliga a reinterpretar las divisiones binarias como formas de transculturaci\u00f3n, de traducci\u00f3n cultural, abocadas a perturbar para siempre las divisiones binarias culturales del aqu\u00ed y el all\u00ed.\u201d (Hall, 2008:128). Es decir, que no es un problema local, sino global.<\/p>\n

Tanto en lo decolonial como en lo poscolonial confluye la cr\u00edtica del dominio y el discurso colonial establecido por los imperios. Con la diferencia que parten de experiencias concretas distintas, pero con el tel\u00f3n colonial de fondo.<\/p>\n

EL GIRO DECOLONIAL<\/strong><\/p>\n

Lo decolonial es retomado por el\u00a0Giro Decolonial<\/em>; este como reflexi\u00f3n te\u00f3rica es m\u00e1s reciente a\u00fan que los\u00a0Estudios Poscoloniales<\/em>. Como concepto \u2013 el\u00a0Giro Decolonial\u00a0<\/em>\u2013 propiamente es introducido y desarrollado por\u00a0Maldonado-Torres en art\u00edculo titulado\u00a0C\u00e9saire\u2019s Gift and the Decolonial Turn<\/em>\u00a0que apareci\u00f3 en el 2006 en la\u00a0Radical Philosophy Review<\/em>. Como movimiento intelectual\u00a0surge con los latinoamericanos en Estados Unidos; gran parte de sus ideas son producto del di\u00e1logo con autores como Aim\u00e9 Cesair\u00e9, Frantz Fanon, Enrique Dussel, Immanuel Wallerstein, An\u00edbal Quijano (y muchos otros m\u00e1s) y la confluencia de pr\u00e1cticas y pensamientos varios, entre los cuales cabe mencionar el Marxismo Negro,\u00a0Feminismos Negros\u00a0y los Estudios Chicanos.<\/p>\n

De Enrique Dussel podemos decir que toman la paradoja\u00a0dominaci\u00f3n-liberaci\u00f3n<\/em>\u00a0que ya la hab\u00eda planteado en la d\u00e9cada del sesenta; y de Quijano la cr\u00edtica a la\u00a0colonialidad del poder<\/em>; esto \u00faltimo lo podemos definir de la siguiente manera:\u00a0\u201cLa colonialidad es uno de los elementos constitutivos y espec\u00edficos del patr\u00f3n mundial de poder capitalista. Se funda en la imposici\u00f3n de una clasificaci\u00f3n racial \/ \u00e9tnica de la poblaci\u00f3n del mundo como piedra angular de dicho patr\u00f3n de poder.\u201d<\/p>\n

Pese a que puedan variar las nomenclaturas para referirse a estas cuestiones, con diferentes prefijos (post-meta-trans-de etc\u2026) o adjetivos; el principio material de la cr\u00edtica es el mismo, la producci\u00f3n y el desarrollo de la vida humana. Esto no es poca cosa sabiendo que hoy millones de personas sufren las consecuencias de la colonialidad. Hoy miles de personas mueren tratando de cruzar una frontera, se vive el racismo a un alto nivel, se discrimina a las personas por sus preferencias sexuales, el deterioro ambiental esta llegando a su tope, que pone en riezgo el futuro de la vida en el planeta.<\/p>\n

CR\u00cdTICAS CONSERVADORAS<\/strong><\/p>\n

Las investigaciones con perspectivas decoloniales son atacadas de la forma m\u00e1s conservadora posible, ni siquiera acad\u00e9micamente, sino como objeto de burla. Pareciera que la inmigraci\u00f3n, el racismo, el femicidio y la homofobia fueran bromas (que son ALGUNOS de los temas que estudian las perspectivas decoloniales). Lo m\u00e1s frecuente es descalificar a los feminismos y estudios que centran su atenci\u00f3n en las diversas formas de colonialidad y sus consecuencias en la actualidad, como hip\u00f3tesis descabelladas. Los principales cr\u00edticos hacen un reduccionismo binario de los planteamientos decoloniales (y los poscoloniales tambi\u00e9n). Esto es un\u00a0signo<\/em>\u00a0de que todav\u00eda pensar diferente es mal visto.<\/p>\n

LA PEDAGOG\u00cdA DECOLONIAL\u00a0<\/strong><\/p>\n

Lo \u00fanico que alienta la cr\u00edtica conservadora, es que hay que seguir aprehendiendo de las experiencias y compartiendo con las v\u00edctimas de la colonialidad. La pedagog\u00eda decolonial igual que Freire parte del oprimido. Muy bien anot\u00f3 Freire que se necesita una pedagog\u00eda del oprimido; y que hay que aprehender con el.<\/p>\n

El significado est\u00e1ndar de que la pedagog\u00eda se ocupa de la ense\u00f1anza, educaci\u00f3n y trasmisi\u00f3n de conocimiento no funciona para las perspectivas decoloniales. No es solo trasmitir conocimiento, sino cuestionarlo desde su propia g\u00e9nesis, esto resulta m\u00e1s enriquecedor, ya que se tiene que conocer todo el\u00a0canon occidental<\/em>\u00a0usando el concepto de Harold Bloom para poder criticarlo \u2013 si cabe \u2013, es decir, que no se trata de una cr\u00edtica f\u00e1cil. Con este horizonte entonces hay que entretejer alternativas decoloniales; una pedagog\u00eda con el propio actor, el ser humano, con las colectividades en su accionar liberador.<\/p>\n

Esta muy bien la cr\u00edtica de las perspectivas decoloniales y la producci\u00f3n del conocimiento en esa direcci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n es necesario compartir ese conocimiento y seguir aprendiendo de la praxis de la gente, de las colectividades, para eso en lo pedag\u00f3gico no puede haber un divorcio entre lo pr\u00e1ctico y lo te\u00f3rico. La pedagog\u00eda decolonial trata de \u201csubvertir la colonialidad\u201d dir\u00eda Catherine Walsh.<\/p>\n

EN EL CASO DE PANAM\u00c1<\/strong><\/p>\n

En Panam\u00e1 a\u00fan no se empieza a discutir esto ampliamente, pero no dudamos que se har\u00e1. Hay esfuerzos individuales valiosos y espacios que se empiezan a abrir. Cabe mencionar el reciente Seminario Interculturalidad, Identidades y Pol\u00edticas Publicas organizado por la FLACSO. Recientemente en un art\u00edculo, Luis Pulido Ritter se\u00f1al\u00f3 que: \u201cEstas teorizaciones [\u2026\u2026.] problematizan el tema del eurocentrismo, clave para comprender qu\u00e9 aportes te\u00f3ricos, desde las llamadas periferias, son pertinentes para lograr discursos propios, visibilizaciones de agendas y temas ocultos, que deber\u00edan ser debatidos en la actualidad.\u201d(Pulido, 2016:113). Consideramos que este es un tema neur\u00e1lgico para la Universidad del siglo XXI, que tiene que estar abierta a la diversidad y al pensamiento cr\u00edtico.<\/p>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/p>\n

Hall, S., 2008. \u00bfCu\u00e1ndo fue lo postcolonial? Pensar al l\u00edmite. En: S. Mezzadra, ed.\u00a0Estudios postcoloniales Ensayos fundamentales.\u00a0<\/em>Madrid: Traficantes de Sue\u00f1o, pp. 121-144.<\/p>\n

Hill, P., 2000.\u00a0Black Feminist Thought<\/em>. New York and London: Routledge.<\/p>\n

Jabardo, M., 2012.\u00a0Feminismos negros. Una antolog\u00eda.\u00a0<\/em>Madrid: Traficantes de Sue\u00f1o.<\/p>\n

Maldonado-Torres, N., 2006.\u00a0C\u00e9saire\u2019s Gift and the Decolonial Turn.\u00a0Radical Philosophy Review,\u00a0<\/em>9(2), pp. 111-138.<\/p>\n

Maldonado-Torres, N., 2008.\u00a0Against War: Views from the Underside of Modernity.\u00a0<\/em>Durham: Duke University Press.<\/p>\n

Mignolo, W., 2007. El Pensamiento Decolonial: Desprendimiento y Apertura.Un mani?esto. En:\u00a0El giro decolonial. Re?exiones para una diversidad epist\u00e9mica m\u00e1s all\u00e1 del capitalismo global.\u00a0<\/em>Bogot\u00e1: Siglo del Hombre Editores \/ IESCO-UC \/ Ponti?cia Universidad Javeriana, pp. 25-46.<\/p>\n

Pulido, L., 2016. Problematizando al eurocentrismo en la \u00e9poca transnacional: el tutelaje y la teor\u00eda de la decolonialidad.\u00a0Cuadernos Inter.c.a.mbio sobre Centroam\u00e9rica y el Caribe,\u00a0<\/em>Volumen 13, pp. 111-134.<\/p>\n

Robindson, C., 2000.\u00a0Black Marxism.\u00a0<\/em>Chape Hill & London: The University of North Carolina Press.<\/p>\n

Salas, M. & Valle, E., 2002. Cultura, poder e identidad; la din\u00e1mica y trayectoria de los intelectuales chicanos en los Estados Unidos. En: D. Mato, ed.\u00a0Estudios y otras pr\u00e1cticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder.\u00a0<\/em>Buenos Aires: CLACSO.<\/p>\n

Spivak, G., 1998. \u00bfPuede hablar el sujeto subalterno?.\u00a0Orbis Tertius,\u00a0<\/em>Volumen 6, pp. 175-235.<\/p>\n

Walsh, C., 2014.\u00a0Lo pedag\u00f3gico y lo decolonial: Entretejiendo caminos.\u00a0<\/em>Quer\u00e9taro: En cortito que\u00b4s pa\u00b4 largo en esta.<\/p>\n

[*] Una versi\u00f3n de este art\u00edculo sali\u00f3 impreso en la p\u00e1gina de la FLACSO en la Estrella de Panam\u00e1 el 22 de mayo del 2016.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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