La ciudad de Santiago, la moderna, la copia feliz de Par\u00eds, niega lo indio, lo negro y lo popular. La reactualizaci\u00f3n urbana de fines del siglo XIX, que da sustento simb\u00f3lico al patrimonio tur\u00edstico contempor\u00e1neo, se edific\u00f3 bajo un ideal de limpieza urban\u00edstica que construy\u00f3, por un lado, una ciudad propia para el disfrute del privilegio y, por otro, un arrabal plebeyo donde deber\u00edan depositar sus vidas los condenados de la ciudad, entre ellos, la plebe mestiza, los mapuche y las negritudes. La ciudad propia, donde hoy se ubican los principales palacios hist\u00f3ricos de Santiago, fue construido para el goce de una casta rebosante de privilegios, sostenida en la trama urbana por el populacho habitante de La Chimba, del Matadero, m\u00e1s tarde del Zanj\u00f3n, de La Legua, de Barrancas. El ideal estratificador fue fundante en la moderna ciudad de Santiago.<\/p>\n
Pero all\u00ed estaba el populacho moreno, desde siglos constituyendo los grises de una historia urbana marcada por la racializaci\u00f3n de los cuerpos. Y fue ese racismo, esgrimido con furia por la casta decimon\u00f3nica, la que hizo desaparecer la cara india y negra de un Santiago euroc\u00e9ntrico. El indio araucano, como le gusta decir al conservadurismo criollo, no apareci\u00f3 en la ciudad sino como monumento falaz. En el hermoseado Cerro Santa Lucia se ubic\u00f3 una escultura de Nicanor Plaza, obra galardonada con el primer lugar en el Sal\u00f3n de Par\u00eds en 1868, que representa a Caupolican, pero que hoy sabemos fue inspirada en la iconolog\u00eda del \u00daltimo Mohicano. El cuerpo mapuche, que tr\u00e1nsito por siglos aquel Santiago de castas coloniales, fue borrado bajo el icono de un h\u00e9rcules salvaje. Mientras, la negritud habitante de la capital, rebosante en La Chimba, fue desohaja de las lineas que cuentan los tr\u00e1nsitos urbanos, solo celebrado en su incontenible esclavitud en las farolas del antiguo Congreso Nacional, all\u00ed, en sus jardines afrancesados, quienes sostienen como triste condena la iluminaria son esfinges de negros y negras, pues obvio, quien m\u00e1s sino ellos, condenados a la servidumbre.<\/p>\n
Ahora bien, la borradura del Santiago negro e indio se produjo tambi\u00e9n por el discurso del mestizaje, c\u00f3mo no, era mejor pasar desapercibido, mezclarse entre el naciente proletariado urbano. Es que lo mestizo como discurso de la casta, funcion\u00f3 como olvido de la hermosa morenidad. El roto chileno, emblema de la plebe patriota, puede ser pobre, descamisado, querida chusma, pero nunca indio, menos negro. Con todo, para mediados del siglo XX, lo mapuche y lo afro hab\u00eda desaparecido como constituyente del entramado urbano santiaguino.<\/p>\n
Fue all\u00ed, entre borraduras y mestizajes, que durante la segunda mitad del siglo pasado comenz\u00f3 una gran ola migratoria mapuche desde los territorios despojados. Y fue en esa ciudad, la nuestra, de profundas negaciones y olvidos, que la sociedad mapuche debi\u00f3 esconder el apellido, silenciar la lengua, mimetizarse. La servidumbre fue el modo general de trabajo, como empleadas de casa particular las mujeres, sufriendo el vejamen de llevar cuerpos tan indios, tan proclives a la marca de patrones racistas, que los hay tantos. Los hombres, por su parte, sometidos a la precarizaci\u00f3n laboral, como muchos otros, pero condenados por el insulto inferiorizador: indio culiao resoplaba por bocas burguesas y proletarias, all\u00ed se hermanaba la lucha de clases. El racismo como ordenador de la explotaci\u00f3n laboral fue una realidad de la migraci\u00f3n mapuche de mitad del siglo pasado. Pero tambi\u00e9n se hizo ciudad, se particip\u00f3 en la toma y la protesta, en la autoconstrucci\u00f3n y el sindicato, pero no como mapuche, sino como obreros, era mejor silenciar la marca que condenaba, distanciarse de lo indio.<\/p>\n
La ciudad de Santiago ha sido organizada desde el siglo XIX socio-racialmente. Hoy son los cuerpos migrantes los que sufren aquella historia de fracturas y castas no declaradas, la continuidad del racismo llega como talante organizador de las experiencias de las vidas marcadas por el estigma de la piel. Es cierto, los territorios del privilegio ya no son los mismos, ellos se han alejado cada vez m\u00e1s, quiz\u00e1s arrancando de nosotros, construyendo nuevos muros, f\u00edsicos y simb\u00f3licos, que reactualizan las fronteras socio-raciales. Por otro lado, no esta dem\u00e1s se\u00f1alar que las marcas que inferiorizan actualmente no son unicamente corporales, la mancha social de la pobreza se ha constituido tambi\u00e9n en l\u00edmites que edifican naturalizadas postergaciones. El tema es complejo y falta profundizar en las tramas del racismo contempor\u00e1neo.<\/p>\n
En fin, por ahora, terminar con una peque\u00f1a experiencia. Hace un tiempo trabaj\u00e9 haciendo unas encuestas en un sector acomodado de la capital. Deb\u00eda tocar puertas y citofonos e intentar convencer de que me respondieran algunas preguntas. No me fue muy bien. Los cuicos son reticentes con desconocidos, aun m\u00e1s si el desconocido no tiene la apariencia adecuada, quiz\u00e1s por eso las empresas pagan el doble por encuesta hecha en los sectores condecorados de la ciudad. Aun as\u00ed, pude entrar en algunos departamentos. Ac\u00e1, pues, lo obvio, dinero expuesto bajo diferentes estilos de hermoseamiento hogare\u00f1o. Pero m\u00e1s all\u00e1 de esto, de lo visible de la opulencia, pude observar un espacio habitado por mujeres negadas por el relato oficial de este sector de la ciudad. A eso del mediod\u00eda es posible observar contingentes de trabajadoras de casa particular caminando por el sector; no mentir\u00e9, no me atrev\u00ed a hablar con ninguna, nunca fue mi intenci\u00f3n hacer una etnograf\u00eda, nunca lo he hecho, solo estaba trabajando haciendo encuestas, pero bajo mis propios aprendizajes categoriales, adquiridos como habitante de la ciudad, pude identificar mujeres peruanas y mujeres \u201cnegras\u201d, quiz\u00e1s colombianas y dominicanas. S\u00e9 que eran trabajadoras de casa particular por la vestimenta que, aunque est\u00e1 ya prohibida, a\u00fan se mantiene como forma de normalizar y ubicar los cuerpos del trabajo dom\u00e9stico. Esas mujeres, a mediod\u00eda, iban en busca de los ni\u00f1os y ni\u00f1as que a esa hora sal\u00edan de jardines y colegios cercanos. Pens\u00e9 en mi abuela, en su cotidianidad como nana mapuche en aquella ciudad del privilegio durante la segunda mitad del siglo XX. Es cierto, ah\u00ed, en esos espacios, la memoria de tantas mujeres mapuche no se ve, no es posible entrever all\u00ed sus andares. Quiz\u00e1s ocurra lo mismo con peruanas, colombianas y dominicanas, ellas componen el tr\u00e1nsito de los sectores de privilegio, como trabajadoras por cierto, pero lo componen, su presencia es evidente, y son sus cuerpos los que intervienen este sector de la ciudad. Una mujer negra, cargando con su propia biograf\u00eda, camina de la mano de un ni\u00f1o rubio, quiz\u00e1s hijo o nieto del due\u00f1o de casa, del patr\u00f3n. Se aleja lentamente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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