{"id":8383,"date":"2017-05-17T17:52:47","date_gmt":"2017-05-17T17:52:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistasur.cl\/revistasur.cl\/?p=8383"},"modified":"2019-06-20T20:31:10","modified_gmt":"2019-06-20T20:31:10","slug":"transmodernidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistasur.cl\/revistasur.cl\/2017\/05\/transmodernidad\/","title":{"rendered":"Transmodernidad"},"content":{"rendered":"

En el \u00faltimo informe, Planeta Vivo. Riesgo y resiliencia en la nueva era (goo.gl\/ojUkC1<\/a>), se demuestra claramente que estamos en el l\u00edmite de una \u201cextinci\u00f3n masiva.\u201d El \u00cdndice Planeta Vivo (ver Gr\u00e1fica 1) va en picada desde 1970 a ac\u00e1, por la perdida y degradaci\u00f3n del h\u00e1bitat, sobre explotaci\u00f3n de las especies, la contaminaci\u00f3n, las especies invasoras y el cambio clim\u00e1tico. Lo cual amerita otra racionalidad, una en que est\u00e9 contenida una nueva relaci\u00f3n con la naturaleza, a eso apunta la Transmodernidad.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Gr\u00e1fica 1. \u00cdndice Planeta Vivo Global (Fuente: Informe Planeta Vivo, 2016)<\/p>\n

\n

El concepto<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

La Transmodernidad la entendemos desde el pensamiento cr\u00edtico de Enrique Dussel. \u00c9ste concepto ya tiene su historia. En el volumen n\u00famero uno (2011) de la revista de la University of California: Transmodernity. Journal of Peripheral Cultural Production of the Luso \u2013 Hispanic World<\/em>, sali\u00f3 un art\u00edculo interesante sobre la maternidad del mismo. Seg\u00fan Rosa Mar\u00eda Rodr\u00edguez Magda\u00a0en el art\u00edculo Transmodernidad: un nuevo paradigma (<\/em>goo.gl\/pgKYVc) de la revista en cuesti\u00f3n, ella lo propuso en 1987, al menos de \u201cmanera consistente.\u201d<\/p>\n

\u201cComo he comentado en otro lugar, el t\u00e9rmino surgi\u00f3 en una conversaci\u00f3n que tuvo lugar con Jean Baudrillard en su casa de Par\u00eds, all\u00e1 por 1987. Reflexionando sobre la corriente postmoderna, a la que \u00e9l se negaba a adscribirse, le coment\u00e9 que m\u00e1s que una coyuntura \u201cpost\u201d, si tom\u00e1bamos en cuenta sus apreciaciones sobre \u201ctranspolitique\u201d, \u201ctransexualit\u00e9\u201d, al hilo de sus tematizaciones sobre el imperio de la simulaci\u00f3n y la hiperrealidad, bien podr\u00edamos denominar a nuestra \u00e9poca como \u201cTransmodernidad.\u201d<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dir\u00edamos que esto ser\u00eda la maternidad del concepto. Seg\u00fan la autora significa \u201cun verdadero cambio de paradigma\u201d en donde est\u00e1n involucradas todo tipo de relaciones, como las \u201cgnoseol\u00f3gicas, sociol\u00f3gicas, \u00e9ticas y est\u00e9ticas.\u201d Diez a\u00f1os despu\u00e9s de que Rodr\u00edguez Magda plasmara dicho concepto, Enrique Dussel lo retom\u00f3 con un contenido pol\u00edtico que no es contemplado necesariamente por nuestra autora, la cual considera prioritario otro tipo de relaciones. Sin embargo, no deja de ser interesante su propuesta, adem\u00e1s de identificar a los autores que han usado \u00e9ste mismo concepto con otros significados. Lo que si se podr\u00eda afirmar independientemente es que:<\/p>\n

\u201cTodas estas coincidencias en la utilizaci\u00f3n de un t\u00e9rmino, m\u00e1s all\u00e1 de la diversidad de acepciones, creo que demuestran una misma captaci\u00f3n de las contradicciones de la modernidad y una b\u00fasqueda de un nuevo modelo que d\u00e9 raz\u00f3n de los cambios que se operan en nuestro presente.\u201d<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pese a la crisis por la cual pasa la humanidad, y la descripci\u00f3n fatalista que podr\u00edamos hacer de esa realidad que nos abruma, nuestra autora no renuncia totalmente a la \u201cnecesaria transcendencia de la crisis de la modernidad\u201d preocupaci\u00f3n que tambi\u00e9n comparte Dussel. Es decir,\u00a0 su propuesta no es nihilista, pero tampoco se compromete pol\u00edticamente con lo que ella considera \u201cproyectos caducos.\u201d Queda claro que no es una propuesta que tenga impl\u00edcito un compromiso pol\u00edtico, lo que es una opci\u00f3n leg\u00edtima. Definitivamente \u201cno estamos ya en lo post<\/em> sino en lo trans<\/em>\u201d y, para enfrentarnos a ese hecho inevitable, contamos, seg\u00fan nuestra autora con \u201clas armas de la raz\u00f3n\u201d como un elemento nodal para esa necesaria trascendencia.<\/p>\n

La propuesta de Enrique Dussel\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/p>\n

La propuesta de Enrique Dussel es anal\u00f3gica a la propuesta de Rodr\u00edguez Magda por su contenido pol\u00edtico y por su cr\u00edtica a la raz\u00f3n producida por la Modernidad. Desde su compromiso pol\u00edtico militante hasta su obra te\u00f3rica la Pol\u00edtica de la Liberaci\u00f3n<\/em> (T, I. 2007; T, II. 2009) son ejemplos de ese contenido pol\u00edtico ante el vaciamiento de \u00e9ste en las otras propuestas. Si Rodr\u00edguez Magda pone en el centro la raz\u00f3n, Dussel pondr\u00e1 el principio material de vida. Si se quiere profundizar en las distinciones entre ambas propuestas, es interesante el art\u00edculo de Aldo\u00a0Ahumada\u00a0Infante en Polis<\/em> (goo.gl\/ZjVV5K), donde profundiza en lo que considera las diferencias; por nuestra parte consideramos m\u00e1s oportuno pensar en analog\u00edas.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dussel desde la d\u00e9cada del noventa viene trabajando la cuesti\u00f3n de la Transmodernidad, como un proyecto pol\u00edtico para una nueva era pluri<\/em>-versa trans<\/em>-moderna. En la medida que madura su proyecto m\u00e1s se afianza su posici\u00f3n al respecto. Varios autores, \u2013 como Ram\u00f3n Grosfoguel, Arturo Escobar\u00a0y Juan Jos\u00e9 Bautista Segal\u00e9s\u00a0\u2013\u00a0 se\u00f1alan la impronta pol\u00edtica del proyecto transmoderno tal cual lo concibe Dussel, y tienen en su horizonte dicho proyecto como marco de referencia, el cual exploran, critican y desarrollan. <\/em>En el libro Posmodernidad y Transmodernidad. Di\u00e1logos con la filosof\u00eda de Gianni Vattimo<\/em>, de Dussel (1999), se cuestiona sobre la transici\u00f3n hacia una Transmodernidad, lo que presupone un fin de la modernidad, que como meta-relato ya cuestion\u00f3 con \u00e9xito la posmodernidad.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La propuesta de Dussel Pol\u00edtica en sentido estricto. Adem\u00e1s, contiene toda una cosmovisi\u00f3n y teor\u00eda que explica los procesos que dan forma a la \u201cLa nueva Edad del mundo.\u201d Ambas cuestiones se complementan para darle una robustez al pensamiento de Dussel sin parang\u00f3n, al menos en sus pretensiones. Un proyecto de tal envergadura, que trate de pensar en prospectiva un m\u00e1s all\u00e1 de lo establecido, siempre rebasa la capacidad subjetiva-individual y se vuelve una empresa colectiva.<\/p>\n

\u201cDenominamos proyecto trans-moderno al intento liberador que sintetiza todo lo que hemos dicho. En primer lugar, indica afirmaci\u00f3n, como autovalorizaci\u00f3n, de los momentos culturales propios negados o simplemente despreciados que se encuentran en la exterioridad de la Modernidad [\u2026] esos valores tradicionales ignorados por la Modernidad deben ser el punto de arranque de una cr\u00edtica interna, desde las posibilidades hermen\u00e9uticas propias de la misma cultura [\u2026] los cr\u00edticos, para serlo, son aquellos que viviendo la biculturalidad de las fronteras pueden crear un pensamiento cr\u00edtico [\u2026] esto supone un tiempo largo de resistencia, de maduraci\u00f3n, de acumulaci\u00f3n de fuerza\u201d \u00a0(Dussel, 2015:293).<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Esto ser\u00eda la utop\u00eda transmoderna que adquiere sentido al momento de la realizaci\u00f3n. Por lo tanto es pensada estrat\u00e9gica y f\u00e1cticamente. Entonces, para que sea un cambio profundo, se est\u00e1 en un proceso de descolonizaci\u00f3n equiparado a pensar lo nuevo, lo novedoso que se alimenta de las distintas tradiciones que encubri\u00f3 la Modernidad. Nuestro pensador pone un ejemplo muy conocido, pero que necesitamos introspic?re<\/em> (mirar adentro) de lo que contiene, es la visi\u00f3n que tienen las culturas ind\u00edgenas de la naturaleza, potenciadora de una ecolog\u00eda armoniosa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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